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《老子想尔注》是老子《说念德经》的详确本、早期玄教信徒的必读经籍。对于本书的作家，历来有不同说法，一说是张陵著，唐玄宗御制的《说念德真经疏传闻》、五代羽士杜光庭《说念德真经广圣义》以及中唐僧东说念主法琳《辩正论》等，都以为张陵曾注《说念德经》，是《想尔注》的作家，后世说念书多沿此说。另一说，以为该书作家是张陵之孙张鲁，如陆德明《经典释文·序录》。《想尔注》经文早已隐匿，《隋书·经籍志》和新、旧《唐书》都未纪录，《说念藏》中也充公进去。清末敦煌莫高窟发现的古本图书中存有《老子说念佛想尔注》残本，据验证是六朝钞本。此残卷在1905年失贼，现储藏在大不列颠博物馆，编号为斯氏(斯坦因)六八二五。现有的《老子想尔注》仅存第三至三十六章。《想尔注》花式上是对《老子》的注解，践诺是注者按照其主不雅意愿而对原文进行的刻意阐释和发达，使说念家的形而上学著述《老子》被改形成了玄教的宗教经典《老子想尔注》，让说念家走向了玄教。
从哲理到布说念
汉代是《老子》念念想发展的遑急时期，《老子》称“经”就始于汉代。说念家形而上学的发展、玄教的产生，很猛进程上是通过阐释《老子》而张开的。对《老子》的任何一种阐释都离不开阐释者的历史境遇。宋末元初羽士杜说念坚在《玄经原旨发达》中说：“说念与世降，时有不同，注者多随期间所尚，各自其故意而师之。故汉东说念主注者为‘汉老子’，晋东说念主注者为‘晋老子’，唐东说念主、宋东说念主注者为‘唐老子’‘宋老子’。”魏源曾感叹：“解老自韩非下千百家，老子不复生，谁定之？”莫得定准，就形成原文与阐释之间的互异、变异、歧义。有些变异在历史演变中被认同，被发达，并演变为新的规模。前东说念主发其端绪，后东说念主竟其扩充，中国传统的文本详确本就有“推阐”“申报”“表现”之意。伽达默尔一经提议：“本文的意旨越过它的作家，这并不单是暂时的，而是遥远如斯的。因此，意会就不单是一种复制的行径，而经久是一种创造性的行径。”
汉代的《想尔注》可谓极具创造性。《想尔注》诚然称为“注”，但它并不是要一字一句注解《老子》原文以得回对《老子》形而上学念念想的意会，而是依托《老子》而创立新说。
1、《想尔注》重心在于“想尔训”
玄教经典《传授经戒仪注诀》列举了羽士应当诵习的十卷经，其中第五、第六即是《老子想尔注》。《传授经戒仪注诀》这么解释了《想尔注》的缘由：
系师得说念，化说念西蜀。蜀风浅末，未晓深言。托遘想尔，以训初回。初回之伦，多同蜀浅。辞说切近，因物赋通。三品要戒，济众大航，故次于《河上》。《河上》《想尔》，注解已自有殊，大字文学，意况亦复有异，皆缘时所须，转训成义，舛文同归，随分所及，值兼则兼通，值偏则偏解。
这段笔墨了了地解释了《想尔注》的初志，它不是为了解释《老子》原文而作念的学术性注解，而是“系师得说念，化说念西蜀”而依托的对象。这里也解释了《想尔注》系统改革《老子》的缘故，那就是“托遘想尔，以训初回”，最终好意思满“济众大航”的宗教主见。饶宗颐先生指摘《想尔注》“辞说切近”“注语浅鄙”。因为此注所要靠近的对象是蜀中那些弗成意会得说念之东说念主深意的教民。要涵养这些平时教民，只可用简便易懂的注解，匡助他们意会新生的五斗米说念，无意致使径直用神话和传说来解释经文，如解“遗址利成身退，天之说念”，注文就提到“范蠡乘舟去”，解“果而不得已”则说：“风后佐黄帝伐蚩尤，吕望佐武王伐纣，皆不得一会儿为之耳。”《想尔注》注解《老子》的主见主若是依托享有有名的《老子》来传播玄教的教义，底本就莫得规划对原文诚笃的作“注”。是以说，《想尔注》之“注”其骨子是“训”。
2、“一，说念也。设诫”——凸起说念诫
现时了了了，想尔“注”实则是“训”。《说文解字·言部》对“训”的解释是“说教也”“说教者、说释而教之。必顺其理。引伸之凡顺皆曰训”。《想尔注》作为“以训初回”和“济众大航”的“说教”之训，与五斗米说念信徒的修行以及众祭酒束缚宣讲的教义联系考究，是对信众具有拘谨力的戒律。
在《想尔注》里，“说念”被神化，具特意志。作为具特意志的神，最遑急的体现就是要向众东说念主训话，发布说念德诫命，涵养信众，是以“说念诫”在《想尔注》中地位就显得非常凸起。《想尔注》注解《老子》第二十二章“是以圣东说念主抱一为寰宇式”，就提议“一，说念也。设诫”。注解《老子》第十章“载营魄抱一”，也提到“今布说念诫，教东说念主守诫不违”。现有的《想尔注》经常地提到“诫”“说念诫”，如说：“诫为渊，说念犹水，东说念主犹鱼。鱼失渊去水则死，东说念主不行诫守说念，说念去则死。”《老子》第三十五章“视不及见，听不及闻，用不可既”，《想尔注》注解说：“说念乐质朴，辞无馀，视说念言，听说念诫，或不及见闻耳而难行。能行能用，庆福不可既尽也。”《老子》第二十四章的“其在说念”，《想尔注》是这么详确的：“欲求仙寿天福，要在信说念，守诫守信，不为贰过。”君主是求仙最积极的阶级，谁都但愿像黄帝那样“且战且学仙”。为此，《想尔注》指出君主即使位高权重也必须执守“说念诫”：“皇君主公也，虽有荣不雅，为东说念主所尊，务当重沉寂，奉行说念诫也。”“王者虽尊，犹常畏说念，奉诫行之。”君主也需守诫材干使寰宇申报、达致太平、龟龄羽化。
秦汉方仙说念盛行，除了像秦皇汉武那样被迫地向外寻求伟人赐给仙药外，也有我方主动修皆以期颐不死而仙的。但《想尔注》明确告诉众东说念主如果弗成守诫，只是通过多样说念术的修皆，仙寿只但是一己之见的幻想。为了凸起守诫在追求羽化中的作用，《想尔注》申斥了其他修皆期间，说：
世间常伪伎指五藏以名一，瞑目念念想，欲从求福，非也；去生遂远矣。
玄教东说念主结精成神，今世间伪伎诈称说念，托黄帝、玄女、龚子、容成之文相教，从女不施，念念还精补脑，心神不一，失其所守，为揣悦，不可长宝。
专炁为柔。……又培胎练形……又言说念有户牖在东说念主身中，皆耶伪不可用，用之者大迷矣。
1月6日，外交部发言人郭嘉昆主持例行记者会。有记者就韩方称朝鲜发射弹道导弹一事提问。
瞑目存念念、还精补脑、房中、内练、守一、行气等都被《想尔注》算作“伪伎”。《想尔注》严厉批判了那种脱离伦理说念德、轻慢说念诫但求方术以养命延生的作念法。《想尔注》以为果然的“守一”就是“守说念诫”，而不是守身中五脏即是“守一”，也不是《老子河上公章句》中以为的“专守精气”就是“守一”。永生、延寿、羽化最遑急的就是守诫。“仙士畏死，信说念守诫，故与生合也。”惟有大略执守“说念诫”，材干永生不死。
“说念”向东说念主间颁布了戒律，用众东说念主喜生厌死作为奖惩，与东说念主立约。老君授给张陵的“正一盟威之说念”的“盟”就是“盟誓”，东说念主与神为盟，因盟而威。至此，咱们显著了《想尔注》重在“想尔训”，这些教学在文中还被落实为“想尔戒”，是玄教创立和发展初期对信众具有拘谨力的说念德表率、行径准则。宗教之为宗教，不仅有一种精神性的信仰，这种信仰还必须取得必不可少的组织体式迪士尼彩乐园博彩官网，即落实此种信仰所需的组织、轨制、教规、戒律等等，也惟有在组织化、轨制化、庆典化的情况下才需要“说念诫”。饶宗颐先生曾言：“玄教有诫，以阐教理，又立戒条，以为奉守，乃能成为宗教。”《想尔注》的最大特色即是对说念诫的高度关怀，非常凸起“诫”的作用，守说念诫与生合，失说念诫去生远。
被点窜的经文
饶宗颐先生对《想尔注》有过这么的指摘，他说：
《想尔注》与河上《注》同主真金不怕火养之说。然河上仍兼顾老子哲理，偏执文义上之融贯。《想尔》则自强说念诫，自表说念真，于老子哲理几至肃清不谈，即文理训诂，亦多污蔑。
注语颇浅鄙，复多异解，辄与老子应允乖违。
如实如饶先生所说，《想尔注》作为对《老子》的“注”，充满“污蔑”“异解”、点窜，“与老子应允乖违”。所谓“注”，其实是对原作的系统改革，使其为我所用。《想尔注》所使用的《老子》原文经由了早期玄教东说念主士的删增改，如“兮”“者”“之”“也”“焉”等助词全被删除；如在原文“使夫智者不敢为也，为无为，则无不治”的“敢”字背面加多“不”字，而删去“为无为”三字，而使酷好酷好相背；如将《老子》的“以其忘我，故能成其私”之“私”改成“尸”，等等。
底下分析《想尔注》注解《老子》的几处枢纽性污蔑和点窜。
1、生，说念之别体——将“生”与“说念”等同
“说念”是说念家形而上学的最高主见，处于中枢的位置。对“说念”的注解无疑是注者最为遑急的任务。《想尔注》深知“说念”的遑急性，是以注者就把他最关怀的问题“生”晋升到与“说念”皆平的地位。这就透顶糟蹋了原文，引入了一个新的中枢主见。这是对说念家念念想的新的发展，这种发展是通过对原文的点窜而好意思满的。
为了强化“生”这个主见，经文径直被点窜。《老子》第二十五章讲“域中有四大，而王居其一焉”之“王居其一焉”，《想尔注》内部是“而生处一”“说念大，天大，地大，东说念主亦大”中的“东说念主亦大”也径直是“生大”，并指出：
四大之中，何者最大乎？说念最大也。“域中有四大，而生处一。”四大之中，是以令生处一者。生，说念之别体也。
通行本《老子》第十六章原文“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃说念，说念乃久”，《想尔注》所注的《老子》这段原文为“知常容，容能公，公能生，生能天，天能说念，说念能久”，将原来的“王”也改为“生”，说“公能生”，并将此句解释为“能行说念公政，故常生也”。继之的原文“生能天”被《想尔注》解释为“能致永生，则副天也”。
为了合作注者所关怀的“生”，《想尔注》在解《老子》第七章中的“是以圣东说念主后其身而身先”时，说：“求永生者，不劳精念念求财以养身……不与俗争，即为后其身也。而自此得仙寿，获福在俗东说念主先，即为身先。”《想尔注》作家将《老子》“把我方放在背面，反而能得到寰球的调遣”的“身先”解为“求永生”“得仙寿”，比鄙俗之东说念主先得回此福泽，是以叫“身先”。这是彰着的刻意污蔑。《老子》第七章讲“非以其忘我邪，故能成其私”，《想尔注》所注原文为“以其无尸，故能成其尸”，并注解说：“不知永生之说念，身皆为尸行耳，非说念所行，悉尸行也。说念东说念主是以得仙寿者，不行尸行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也。”注文把《老子》原文与“生”强行关联的所在屡见不鲜，迪士尼彩乐园博彩官网如解《老子》第十五章“夫唯不盈，能蔽复成”为“尸死为弊，尸生为成”，解《老子》第二十一章中的“其中有信”句为“古仙士宝精以生，今东说念主失精以死，大信也”。
《想尔注》将《老子》中的诸多术语强解为“生”，是在讹诈东说念主们好生恶死的样式。因为在作家看来，“生”是东说念主最大的愿望，“死”则是东说念主最大的畏俱，于是“说念设生以赏善，设死以威恶。死是东说念主之所畏也”。《想尔注》以生为东说念主生第一要事，致使将“生”提到“说念”的高度来坚硬，把“生”与说念、天、地比肩为“域中四大”，并提议“生，说念之别体也”的命题，其地位与“说念”同等遑急，两者不错互换。这是注家刻意把“生”的地位凸显出来，以说明玄教的永生羽化之说念，为玄教的新生、贵生提议了明确的摘要。
2、“吾，说念也。我者，吾同”——将“说念”东说念主格化
《老子》的“说念生一，一世二，二生三，三生万物”等表述，明示了“说念”的超验性、本原性和生成性。它创造了万物，是万物的原因，而它我方却不受任何原因的垄断。对于这个一切原因的原因而我方却莫得原因的“说念”，“视之不见”“听之不闻”“搏之不得”，难以融会和主持，但在《想尔注》中，这么一个高度概括的形而上学主见却被拟东说念主化了。《想尔注》把《老子》中出现的通盘“吾”都解释为“说念”。如在注解“吾是以有大患，为我有身”时说：“吾，说念也。我者，吾同。”注解“吾不知其名，字之曰说念”，亦然“吾，说念也”，访佛提法俯拾即是。如：
吾，说念也。帝先者，亦说念也。与无名万物始归拢耳。
吾，说念也。不雅其精复时，皆归其根，故令东说念主宝慎根也。
吾，说念也，是以知古今终始共此一说念，其事如斯也。
吾，说念也，同见寰宇之尊。
“吾”变成了“说念”，“说念”就不再是《老子》那边“渊兮”“湛兮”“寂兮寥兮”“惚兮恍兮”的形而上的存在，而是有喜好，有判断，有选择，特意志，有主见的东说念主格化存在。《想尔注》说“忿者，怒也。皆非说念所喜”“东说念主举事不惧畏说念诫。失说念意，说念即去之，当然如斯”，在这里，“说念”像东说念主相似能喜能恶，能取能舍。
东说念主格化的“说念”就要与众东说念主调换，并基本上是以第一东说念主称的口气向东说念主间径直发话，指挥众东说念主的生存。如《老子》第十一章：“卅辐共一毂，当其无，有车之用。”《想尔注》说：“古未有车时，退然，说念遣奚仲作之。”“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”“说念使黄帝为之。”
车、器、室等什伯之器，《想尔注》说：“此三物本难作，非说念不成。”这些器物不是东说念主力所能为，莫得“说念”打发奚仲、黄帝等神东说念主来制作，东说念主间就不会出现这些东西。东说念主格化的“说念”成为在事物背后使得通盘事件发生的鼓励者。
3、“我，仙士也”——将“说念”仙化
《想尔注》把东说念主们的注重力从鄙俗生存引颈到了仙界，让东说念主们去追求“永生”“羽化”。《想尔注》中大量提到这种心愿。如：
说念东说念主畏辱，故不贪荣，但归志于说念，唯愿永生。
说念东说念主同知俗事、高官、重禄、好衣、好意思食、张含韵之味耳，皆弗成致永生。
《老子》原文莫得“仙”这个主见，但《想尔注》却大量提到“仙”。《说文解字·东说念主部》解释“仙”为“东说念主在山上”。《老子》中的“我”，《想尔注》基本上都注解为“仙士”，十几次提到“仙士”。如《老子》第二十章的“我魄未兆”，《想尔注》解为“我，仙士也”。《老子》第二十章的“我欲异于东说念主，而贵食母”，《想尔注》解释说：“仙士与俗东说念主异，不贵荣禄玉帛，但贵食母。食母者，身也，于内为胃，主五藏气。俗东说念主食谷，谷绝便死。仙士有谷食之，无则食气。气归胃，即肠重囊也。”除“仙士”外，《想尔注》还十几次提到“仙寿”，如“奉说念诫，积善凯旋，积精成神，神羽化寿”。
探寻生命的终极意旨、追求超验的世界是宗教的中枢问题。《想尔注》通过将“说念”仙化，创造了一个越过鄙俗生存的梦想意境，一个狂放从容、永生不死的伟尘凡界。在仙界，东说念主越过了其当然礼貌而能飞升，越过了其生命的有限而能不死。
4、“一散形为气，聚形为太上老君”——将“说念”神格化
《想尔注》不仅将《老子》文中的诸多术语东说念主格化、仙化，还将其神格化，这其中最具记号性的命题就是“一散形为气，聚形为太上老君”。
“一”被创造性地作为形而上学术语使用始于老子。当他用“夷”“希”“微”三者来说明“说念”弗成被感官捕捉时，他就说：“此三者不可致诘，故混而为一。”“一”如斯遑急，险些可看作“说念”的别称，是以后东说念主介怀会“说念”与“一”的联系时，很容易就把“说念”与“一”有关在一齐，如《韩非子·扬权》提议“说念无双，故曰一”，《吕氏春秋·大乐》也说“说念也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一”。
当《想尔注》意会“一”时，作出了与形而上学性的念念辨迥然有别的、震天动地般的糟蹋。《老子》第十章有“载营魄抱一，能无离乎？”这句话，《想尔注》注解说：
一者说念也。今在东说念主身何许？守之云何？一不在东说念主身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真说念也；一在六合外，入在六合间，但贸易东说念主身中耳，都皮里悉是，非唯一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言当然，或言无名，皆归拢耳。今布说念诫教东说念主，守诫不违，即为守一矣，不行其诫，即为失一也。世间常伪伎指五藏以名一，瞑目念念想，欲从求福，非也，去生遂远矣。
这里，《想尔注》明确指出“一”就是“说念”，继而说“一”散开即气，集结起来就是“太上老君”。这是第一次将老子擢升为“太上老君”，成为五斗米说念的最高神。当老子成为太上老君，不错径直发布玄教戒条之时，当太上老君不错与张说念陵盟约而授权其执掌五斗米说念之时，“说念”就不再是“玄之又玄”“惚兮恍兮”的形而上学性主见，不再是只可通过“玄念念”材干在念念想中主持的概括的东西，而是五斗米说念的至上神，一个宗教的大神，一个创教的教主。张说念陵只是其在东说念主间的履行者，他向张说念陵显了神迹，授他“正一盟威之说念”，命他为天师，创立玄教。
从《想尔注》对“说念”“一”“无”“吾”“我”的阐释中能走漏显著地看出“注”与原文的互异。“生，说念之别体也”“吾，说念也”“我，仙士也”“一者，说念也”“一散形为气，聚形为太上老君”等等说法向咱们露馅的不是《想尔注》作家对于怎样意会“说念”这个主见的看法和不雅念，而是径直在召唤着众东说念主对“想尔之说念”的信仰和皈投，是以“《想尔》其实是在用老，而不是在解老”。余平说：“不领略这少量，既从根蒂上‘污蔑’了《想尔注》的‘污蔑’和‘点窜’自己，也从根蒂上错失了想尔说念诫的意旨域自己。”
成为宗教经典的《老子》
《老子》文中的有些表述如实贮蓄对“说念”的信仰意涵，这是《想尔注》能将说念家讲解成玄教的基础。典型的如老子说“说念”是“玄之又玄”，老子用示意幽远、深藏、躲藏、深广、黑暗的“玄”字描绘“说念”。“玄”所包含的这些意旨都指向某种神妙莫测、时髦玄远的存在。这标明“说念”具有终点的深广性。又如，老子说：“说念者，万物之奥。”“奥”字如“玄”字相似也深含宗教意旨。说“说念”是“万物之奥”，即是说“说念”在尊处，居祭祀之所，能庇荫万物，具有超验性和结拜性，是万物祈求、信仰的对象。老子还具体描绘了敬畏这个对象的情景。他说：“古之善为士者，奥秘玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容。”在这个存在眼前，东说念主们是如斯谦善顶礼、虔敬悚惕、充满敬畏。老子接着说：“古之是以贵此说念者何？不曰以求得，有罪以免耶？故为寰宇贵。”东说念主们之是以把“说念”算作尊贵的对象，是因为咱们向它祈求便能如愿，致使罪得赦免。
即便如斯，在老子那边，由于“说念”具有“无”的特色，莫得固定的形态，也莫得和解的轨范，信仰“说念”就不是信仰一个固定的、和解的、外皮的他者。《想尔注》中的“说念”却要与咱们调换，参预了东说念主们的日常生存，工具体的说念德敕令表率着鄙俗的生存，这就比老子那形而上的“说念”与东说念主更近了。《想尔注》指令众东说念主对这位东说念主格化的“说念”要有信仰，要有感德，要有敬畏。“敬说念”“信说念”“尊说念”这些强调信仰的抒发在《想尔注》中俯拾即是。由于“说念”不可言说，不可用资历性的措施得回对“说念”的常识，它先于万物而存在，万物临了追想于它，“玄之又玄”，具有终点的深广性，使得对“说念”的阐释向神学方面发展有一定的基础。如果原著莫得这个维度，《想尔注》别出机杼的详确就穷乏文本的基础，也难以成为“托遘”的对象，但《想尔注》无疑极地面糟蹋了其文本适度，对引而未发的念念想进行了极大的发达和斗胆的创造，把形而上学文本改形成了宗教经典。
《想尔注》诚然接纳了注解的体式，却绝非一般意旨上的《老子》解经。《想尔注》对于老子之“说念”进行了创造性的神学阐释，把老子神化为太上老君，成为早期五斗米说念的至上神。这位神径直向东说念主显圣，授命张说念陵为天师。他颁布说念德律令，警戒东说念主们执守说念诫迪士尼彩乐园博彩官网，达到永生羽化的宗教主见。《想尔注》依托《老子》而新创的“训”和“诫”，为五斗米说念提供了所需的教义、教规、组织和戒律等等，为玄教的最终形成及传播作了表面上的准备。《想尔注》的神学念念想相等丰富，后世玄教神学的诸多内容都可在《想尔注》中找到线索。它系统地改革《老子》，在中国念念想史上第一次基于宗教的态度阐释《老子》。正因为有了《想尔注》对《老子》的宗教性、神学化讲解，五斗米说念有了我方的神学，使其与这之前盛行的方仙说念、谶纬神学、黄老说念、鬼神信仰拉开了很大的距离，创举了极具民族特色的原土宗教，并在短短几年时天职发展壮大，形成长达30年的所在政教合一体制，成为“不置长吏，以祭酒为理，民夷信向”的宗教，并延绵近2000年而于本日延续。《想尔注》通过对《老子》的宗教性阐释，极地面晋升了信仰的品性，使中华英才的信仰生存上涨到一个新的高度。(陈霞)